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La poésie ça s’écoute et ça se déploie. Sur une page, sur Internet, ou même entre les notes. A vérifier ce soir avec le poète Pierre Le Pillouër , créateur de Sitaudis , le 1er site de poésie comparative, auteur récemment de ça et pas ça , aux éditions Le Bleu du ciel, le radiophile Jean-Pierre Derrien qui prochainement donnera une conférence à la Maison de la Poésie, « la poésie dans l'oeuvre de Pierre Boulez » et** Antoine Jaccottet** , fondateur et directeur des éditions Le Bruit du temps.
Et la chronique de Claire Richard , journaliste à Rue89 : « Ce qu'Internet fait à la bibliothèque et à ses règles de classement »

La poésie ça s’écoute et ça s’élargit. La preuve, ce soir on parlera interprétation poétique jusque dans la police de caractère. Avec le traducteur et poète André Markowicz , le musicien et auteur Nosfell et la graphiste** Fanette Mellier** . Et la chronique de Xavier De Laporte.

L’idée d’une élaboration nocturne à partir des matériaux accumulés durant la journée est un thème récurrent en littérature, philosophie et psychanalyse, suggérant que nos expériences conscientes et inconscientes du jour nécessitent un processus d’assimilation durant le sommeil. Ce processus, assimilable à une "digestion" psychique, permet non seulement de traiter ces expériences, mais aussi d’effacer ou de recouvrir certaines émotions, un oubli partiel essentiel pour aborder une nouvelle journée. Freud évoque cette métaphore à propos du rêve, tandis que Wilfred Bion, psychanalyste anglais du XXᵉ siècle, en développe l’idée en considérant le psychisme comme une machine à digérer, un processus initié dès la petite enfance avec l’apprentissage des rythmes alimentaires. Ainsi, comme le suggère Hegel, même la pensée rationnelle peut être perçue comme une forme de digestion nocturne du jour écoulé, une idée que nous allons explorer davantage.

Le rêve comme gardien du sommeil

Comme l'explique Clotilde Leguil, "pour Freud, ce qui se produit dans un rêve à voir à la fois avec ce qui s'est produit le jour, parfois la veille, mais aussi avec un passé bien plus lointain, avec l'infantile". Ainsi,  "il y a quelque chose de l'ordre de ce qui n'a pas été digéré dans l'existence (...) et qui nous permet à chacun, en tant que rêveur, d'avoir accès à quelque chose d'énigmatique sur notre enfance, sur ce qui nous est arrivé, ce qu'on n'a pas pu peut-être assimiler".

Proust, l'écrivain comme rêveur

Comme l'indique Anne Simon : "On trouve énormément de rêves chez Proust, notamment dans À la recherche du temps perdu. Il y a, par exemple, un moment où il parle du rêve comme d’un voyage sur un Léthé intérieur, une sorte de fleuve infernal de l’oubli où se joue la question de la sauvegarde du temps, de la mémoire, des jeux, de l’oubli, du deuil et de l’absence". Ainsi, "le sommeil est un écrivain mais, surtout chez Proust, un jardinier".

Hegel et la chouette de Minerve

Dans ses Principes de la philosophie du droit, Hegel utilise l'image de la chouette de Minerve. Pour Gilles Marmasse : "Ce qui intéresse Hegel, ce sont les contrastes". Ce contraste se déploie en trois temps : "Le temps initial, associé à la contemplation du lever du soleil, est le temps du commencement de l'activité de l'esprit". Ensuite, "le deuxième temps, c'est celui du plein soleil. C'est le moment du travail, un travail qui permet à l'individu de se réaliser". Enfin, vient "le moment véritablement intéressant, valorisé dans ce texte : c'est le soir", qui est le temps de la "méditation".

Pour en parler

Clotilde Leguil, professeure au département de psychanalyse de Paris 8 Saint-Denis, philosophe, et psychanalyste de l’Ecole de la Cause freudienne. Elle est à l’origine de la série de podcasts “Ce que disent les rêves” sur France Inter. Elle a publié :

• L’ère du toxique. Essai sur le nouveau malaise dans la civilisation, PUF, 2023.

Gilles Marmasse, professeur de philosophie à l’université de Poitiers, spécialiste de l’idéalisme allemand, en particulier de Hegel, et de philosophie de l’histoire. Il a publié :

• Hegel, une philosophie de la réconciliation, Ellipses, 2018.
• L’histoire hégélienne entre malheur et réconciliation, Vrin, 2015 (livre issu de son HDR).
• Force et fragilité des normes. Les Principes de la philosophie du droit de Hegel, PUF, 2011 ; réédition en format poche Vrin, 2019.
• Le négatif au travail. Hegel et la raison en devenir, Hermann, 2018.
• Penser le réel. Hegel, la nature et l’esprit, Éd. Kimé, 2008.

Anne Simon, normalienne, agrégée de lettres modernes, directrice de recherche au CNRS et professeure à l’ENS. Elle est aussi responsable du Centre international d’étude de la philosophie française contemporaine. Elle a publié :

• La Rumeur des distances traversées. Proust, une esthétique de la surimpression, Classiques Garnier, 2018.
• Trafics de Proust. Merleau-Ponty, Sartre, Deleuze, Barthes, Paris, Hermann, 2016.

Références sonores

• Extrait du film La Maison du docteur Edwardes (Spellbound), réalisé par Alfred Hitchcock, 1945
• Lecture par Nicolas Berger d'un extrait de Hegel, Principes de la philosophie du droit (1820), Préface, trad. J.-F. Kervégan, Paris, PUF, rééd. 2013, p. 134
• Extrait du film Mulholland Drive, réalisé par David Lynch, 2001
• Jean Giono, “Promenade de la mort et départ de l’oiseau bagué le 4 septembre 1939”, dans L’Eau vive, recueil de nouvelles et de courts textes publié en 1943
• Lecture par Nicolas Berger d'un extrait de Hegel, Leçons sur la philosophie de l’histoire (de 1805 à 1830, Hegel donne 9 séries de cours sur l'histoire de la philosophie), trad. J. Gibelin, Vrin, rééd. 1998, p. 82.
• Lecture par Nicolas Berger d'un extrait de Marcel Proust, Le Côté de Guermantes, 1920-1921 (tome III de A la recherche du temps perdu)
• Chanson en fin d'émission : “Entrez dans le rêve” de Gérard Manset (1984)

Comment les familles sont-elles politiques ? On parle parfois dans les journaux, et très spontanément dans la conversation ordinaire, en français en tout cas de famille politique. On dit qu'un tel ou une telle appartient à telle ou telle famille politique. Et deux personnes peuvent dire de l'une de l'autre, nous appartenons à la même famille politique. C'est un usage amusant, intéressant et intriguant aussi de chacun de ces deux mots. C'est bizarre pour une famille de dire que ce terme peut s'appliquer à la politique. Et c'est bizarre pour la politique de parler d'elle en termes familiaux. Qu'est-ce qu'on veut dire exactement par là ? D'une certaine façon, les individus se reconnaissent liés en politique, non seulement par des idées communes, mais des idées qui créent un groupe, un groupe qui s'identifie aussi par opposition aux autres.

Un principe de distinction

Au fond, comme toujours, la distinction d'une famille, c'est à la fois un groupe interne et une distinction par rapport aux autres, comme Lévi-Strauss le disait. Par exemple, la tribu de l'ours, ce n'est pas tellement qu'elle s'identifie aux ours, c'est qu'elle se distingue de la tribu des castors. Et c'est la distinction des ours et des castors qui fait le fait qu'on appartient aux ours ou aux castors. Il en est de même des clubs de football et des drapeaux de toutes sortes. Ainsi, on appartient à une famille politique aussi par opposition à une autre. On se ressemble et on s'oppose. Et d'une certaine façon, il y a là, dans cette appartenance à une famille politique, quelque chose qui est au cœur de la politique et pas du tout métaphoriquement à sa marge, qui est aussi de constituer, quand on est optimiste ou quand on est dans la paix, le débat démocratique entre familles politiques. C'est aussi possiblement la guerre avec cette idée que l'appartenance familiale qui peut être un attachement très profond et peut aussi être un effet de durcissement, un effet de groupe qui fait que l'opposition entre les familles politiques peut devenir guerrière. Il y a donc cet usage de la famille politique. Mais derrière cette expression, il y a aussi ce qu'on pourrait appeler, sans pirouette de style, le problème politique de la famille elle-même.

La famille : un problème politique

Elle a les deux extrêmes ayant dans l'histoire de la philosophie, beaucoup l'ont montré, et notamment récemment Gabriel Radica, grand spécialiste de la philosophie de la famille, il y a deux modèles extrêmes qui sont ceux d'Aristote et de Rousseau. Pour Aristote, la famille, c'est une essence naturelle. Ça répond à un groupe constitué naturellement, avec d'ailleurs des hiérarchies naturelles. Le père de famille et ses enfants, ses femmes qui ne sont pas vraiment parties de la famille. Les esclaves aussi, puisque Aristote défendait l'esclavage avec les biens animaux sur le modèle de la ferme et matériel. La famille, c'est donc une petite cité, une cité politique. Et pour Aristote, il y a continuité du groupe familial jusqu'au groupe social et politique.

Rousseau, c'est l'inverse. Pour Rousseau, la famille est ce qui nous sépare de la politique et de l'intérêt général et c'est pourquoi il faut sauter par-dessus les familles pour atteindre l'intérêt général. Rousseau, d'ailleurs, dans l'état de nature, fait en sorte qu'il n'y ait pas d'amour entre les êtres. À l'état de nature, il y a des relations sexuelles, mais qui ne créent pas de lien, et c'est seulement avec la société, tout de suite avec l'intérêt général, qu'apparaissent les liens. Famille, politique ou politique contre la famille, ça travaille au fond toute la philosophie et toutes les philosophies, comme toutes les cultures et toutes les religions. Mais peut-être le lien le plus profond entre famille et politique est-il de comprendre que dans la division interne des familles, on fait l'apprentissage de la politique.

Dites-moi comment vous traitez les fratries, comment vous partagez les gâteaux, comment vous partagez la bûche de Noël, comment vous partagez la conversation. Nous faisons l'apprentissage de la justice. Dans l'espace, la diversité, parfois les tensions de la vie familiale, jusqu'à l'horreur de la violation ou du viol. On en a eu un exemple récent dans un procès retentissant où le viol était à l'intérieur de la famille, faisant rentrer la violence d'une façon extrême en elle, jusqu'au bonheur de la justice familiale, où nous apprenons le juste et le bien à l'intérieur même de la famille.

Susan Neiman considère Jean Améry, qu'elle tient à qualifier comme philosophe, comme un modèle d'écriture. "Il est difficile à décrire, et peut-être que la rudesse des thèmes qu'il aborde - les camps de concentration, la torture, le suicide, entre autres - en éloigne certains et explique qu'il soit si peu connu. Mais il pose un véritable défi à la philosophie, il appelle les penseurs à faire une 'cure de banalité' et rappelle que l'esprit ne peut pas tout. Par exemple, face au mal, il ne peut rien."

En effet, Jean Améry fait partie de ces philosophes qui considèrent qu'il ne faut pas essayer de comprendre le mal, car on risquerait de le justifier : il n'en donne donc aucune définition. "Si on veut lutter contre le mal dans le monde, au lieu de s'acharner à le définir, il faut se tourner vers les principes des Lumières", selon Susan Neiman.

En finir avec Foucault ?

Cette conviction s'appuie sur la défense que fait Jean Améry des Lumières : "les Lumières exigent une forme d'auto-critique, mais cherchent aussi à identifier des vérités sur la manière dont fonctionne le monde, et à déterminer ce qui devrait être." Avec Améry, Susan Neiman critique le travail de Foucault, qui critiquait lui-même les Lumières, sans pour autant proposer d'alternative : "je ne demande pas aux philosophes de faire nécessairement des propositions concrètes, mais je pense que si nous ne sommes pas capables de proposer des orientations de la pensée au sens kantien, nous n'avons plus qu'à arrêter de faire notre travail."

"Heidegger est un charlatan, mais Foucault me rend dingue"

Susan Neiman déteste tellement Heidegger qu'elle a choisi de ne pas s'attarder sur son sort : elle préfère se pencher sur Surveiller et punir de Michel Foucault, qui a fait beaucoup de mal selon elle. "Il donne l'impression que la prison est pire que tous les châtiments barbares qui existaient avant. C'est comme si à chaque fois qu'on essayait d'améliorer un système ou une institution, on finissait toujours par empirer la situation. Il s'attaque directement à l'idée même de progrès."

Extraits sonores :

• Archive de Jean Améry de l’été 1978, ZDF
• Lecture par Nicolas Berger d'un extrait de Par-delà le crime et le châtiment, Essai pour surmonter l’insurmontable, 1966, “Aux frontières de l’esprit”, traduit de l'allemand par Françoise Wuilmart, pp.47-48
• Lecture par Nicolas Berger d'un extrait de “Les Lumières comme philosophia perennis” de Jean Améry, traduit de l’allemand par Olivier Mannoni, allocution tenue en 1977, à l'occasion de la remise à Jean Améry du prix Lessing de la ville de Hambourg
• Archive de Michel Foucault du 21 avril 1971, “Format 30”, Radio Canada
• How I hate to see Christmas come around de Jimmy Witherspoon

Pourquoi les attachements sont-ils ambivalents ? À chaque fête, à chaque repas de famille, à chaque moment où la famille comme institution sociale est replacée au cœur de la société, comme dans nos sociétés occidentales pour les fêtes de Noël, mais chaque société a son moment familial privilégié ou ses moments. On peut aussi parler des anniversaires, des mariages, des naissances, des grands moments de la vie qui sont souvent liés à la parenté, ils sont les moments des familles. À chaque fois revient donc une forme d'ambivalence très radicale, surtout dans nos sociétés qu'on dit, pour cela même, pour s'en féliciter ou pour le critiquer, qu'on dit individualiste.

Une opposition aussi entre l'individu et la famille

Cette dernière va se traduire par cette sorte de durcissement qui peut devenir idéologique et politique. Entre ce qu'on pourrait appeler l'amour et la haine de la famille en général. La haine de la famille qui est illustrée, on le sait bien, dans cette célèbre phrase d'André Gide dans Les nourritures terrestres, famille, je vous hais. Et puis il y a l'amour de la famille qui peut redevenir un peu normatif, mais sans lequel peut-être, on ne peut pas survivre. On plaint toujours les êtres sans famille, comme le disait le roman célèbre, à peu près contemporain finalement des nourritures terrestres, sans famille d'Hector Malot. D'un côté, donc, la reconnaissance d'une négativité, en tout cas de possibilité pour l'individu de s'émanciper de façon critique de la famille. Et d'un autre côté, une dépendance, voire un amour sans lequel on est démuni. L'orphelin et l'adolescent révolté, deux figures extrêmes du rapport à la famille. Au fond, l'individu délaissé sans aucun lien familial pour le soutenir. D'un côté, cette hantise d'un individualisme fragilisant, déstructurant. Certains disent qu'ils liquéfient, qu'ils liquident notre société d'un côté, et de l'autre, au contraire, l'émancipation par rapport à la famille, l'affranchissement, la liberté.

L'importance et l'ambivalence de l'attachement

Mais, comme toujours, ce durcissement de deux pôles, de l'amour et de la haine de la famille, ne fait que trahir une ambivalence qui est, on pourrait dire, au fond normal et sain et qui n'est pas tant un rapport extérieur à la famille. Pour dire "je vous aime, je vous hais", en général, qu'une ambivalence à l'intérieur de chaque famille est peut-être dans ce qui constitue le lien familial comme tel qui n'est ni une nature figée dans une essence, une essence de lien familial, ni une institution sociale abstraite, mais qui est-ce qu'on appelle l'attachement. L'attachement qui constitue la famille, peut être plus la parentalité que la parenté, c'est-à-dire l'expérience du lien parental plutôt que l'essence du lien biologique ou social. Cette expérience du lien temporel, de la construction de la relation, dans ce qu'on appelle l'attachement, l'attachement, le lien familial concret, peut-être est-il structurellement, intérieurement ambivalent. Et c'est peut-être cette ambivalence de l'attachement qui est travaillé par le positif et le négatif, qui se durcit dans un amour et une haine de la famille en général. Il faut admettre, comme le font les psychologues expérimentaux, aussi bien que psychanalystes, il faut admettre cette ambivalence, que l'attachement peut être travaillé par le négatif, voire par la haine, que l'amour se construit sur le refus de la haine, de l'abandon et de la violence qu'il se construit aussi de manière sécure quand il n'est pas hanté par la peur et par l'angoisse, que l'attachement sain, S-A-I-N, c'est celui qui est à la fois à distance et proche de l'autre, en s'émancipant individuellement tout en gardant la relation contre les deux insécurités, les deux dangers du délaissement ou de la panique, de la fusion.

Quand un attachement est raté, alors la panique nous prend des deux côtés, nous nous replions sur la famille et nous l'opposons aux autres.
où nous nous sentons délaissés dans un monde sans relation. L'attachement équilibré, l'attachement sécure assume son ambivalence et fait la paix non seulement dans les familles, mais entre elles.

La chronique est à écouter dans son intégralité en cliquant sur le haut de la page. Histoire, économie, philosophie >>> Écoutez et abonnez-vous à la collection de podcasts "Le Pourquoi du comment" ; les meilleurs experts répondent à toutes les questions que vous n'osez poser.

À écouter aussi dans Avec philosophie

Les contes et les films d’horreur le répètent : les fantômes apparaissent souvent la nuit. Leur nom, lié à la phantasia (imagination), évoque une présence saisissante, parfois visible, comme le souligne le mot « spectre », enraciné dans l’idée de vision. Ces apparitions nous hantent, un verbe qui renvoie à "heim" (maison, en allemand) et rappelle que cette expérience se joue souvent dans l’intimité de son foyer. Freud y voyait une étrangeté au cœur du familier, une part cachée du "heim" révélée dans l’unheimlich (l’inquiétante étrangeté). Pourtant, l’expérience des spectres, perçue comme réelle, ébranle parfois les esprits les plus rationnels et s’impose dans certaines cultures non occidentales comme une réalité indéniable. Même si l’on n’y voit qu’une construction psychique, ces présences méritent attention : Jacques Derrida, philosophe occidental, a souligné leur importance.

Vivre sereinement avec des fantômes

"Un certain nombre de personnes viennent me voir et me disent 'J'ai des fantômes chez moi, j'ai l'habitude de converser avec les morts' : on pourrait s'attendre à ce que ce soient des personnes très instables psychologiquement or ce n'est pas le cas" indique Grégory Delaplace. Il ajoute :"la présence des morts, même leur surgissement, n'est pas forcément déstabilisante".

Derrida et l'hantologie

Spectres de Marx est un livre de Derrida publié en 1993, après une conférence. Comme l'explique Raphaël Zagury-Orly, "quand Derrida parle du spectre, il parle d'un certain rapport à la vie et à la mort, au 'mort-vivant'". Derrida déconstruit des téléologies historiques pour "montrer que ce que ces philosophies de l'histoire font, c'est de neutraliser l'effet spectral".

Pour en parler

Raphaël Zagury-Orly enseigne la philosophie à l’Institut Catholique de Paris. Il est directeur de programme au Collège International de Philosophie et membre fondateur des Rencontres Philosophiques de Monaco. Il travaille principalement sur l’idéalisme allemand, la phénoménologie, la théorie critique et la philosophie française contemporaine dans la lignée de la déconstruction derridienne et de l’éthique lévinassienne, ainsi que sur la théorie de l’art contemporain. Ses recherches portent sur l’histoire, la mémoire et les catastrophes. Il a récemment publié :

• Le Dernier des sionistes (Les Liens qui libèrent, 2021),
• L’Adversaire privilégié. Heidegger, les juifs et nous (avec Joseph Cohen, Galilée, 2021)
• To Live and Die in History (avec Joseph Cohen, Alibri, 2024)
• Où va la philosophie française ? ( co-direction avec Sandra Laugier et Isabelle Alfandary, Vrin, 2024)
• L’Humain qui vient (co-direction avec Alain Fleischer, Hermann, 2024).

Grégory Delaplace, anthropologue, directeur d’études à l’EPHE. Il est l'auteur de :

• La voix des fantômes : quand débordent les morts (Seuil, 2024)
• Les intelligences particulières : enquêtes sur les maisons hantées (Vues de l'esprit, 2021)
• L'invention des morts : sépultures, fantômes et photographie en Mongolie contemporaine (Centre d'études mongoles et sibériennes, 2009)

Références sonores

• Dernière Allocution de Mitterrand (1994)
• "Thriller" de Michael Jackson (1982)
• Archive RTF, Hamlet Act.I, Sc.5, Tout Shakespeare en 18 émissions, novembre 1950
• Chanson en fin d'émission : Jean-Pierre François 'Je te survivrai', écrite par Didier Barbelivien (album intitulé des Nuits, 1990)

Lorsque l'on parle de repas ou de fêtes de famille, ou même lorsqu'on en prépare, qu'on en prévoit, qu'on en organise, comme à Noël en particulier dans nos sociétés, chacun a les mêmes sentiments, chacun a aussitôt les mêmes pensées. Et ce sont des pensées un peu ambivalentes. On pense à la fois à l'unité de la famille et au risque de la division et de la dispute. On pense à des ressemblances et on pense aussi à des différences. On pense à cet étrange mélange qui constitue la famille de l'intérieur, à ce mélange d'unités et de divisions, encore une fois, de ressemblances et de familiarités, comme on dit, mais aussi de différences qui sont d'ailleurs non moins familières que les ressemblances elles-mêmes.

C'est à ça qu'on pense tout de suite et c'est le problème, au fond, que l'on s'apprête à affronter chacun et chacune dans ces fameux repas de famille qui peuvent bien ou mal se passer. Mais le problème, c'est qu'il faut penser cette question de la famille, il faut penser cette dualité de l'unité et de la différence, de l'unité et possiblement aussi du conflit ou de la division. Il faut, pour penser la famille, les mettre non seulement à l'intérieur de la famille, et même, on ne le fait peut-être pas assez souvent en réalité, mais aussi à l'extérieur de la famille.

Qu'est-ce qu'une famille ?

Qu'est-ce qui définit la famille en général, quand on parle aussi de famille, d'esprit, d'un air de famille ? Au fond, le concept de famille est toujours lui-même à double-face, mais à une double-face extérieure finalement. On appelle famille un ensemble d'êtres, un ensemble d'objets, parfois de sujets le plus souvent, et de sujets humains en particulier, réunis par un trait commun. Un trait qui, par exemple, dans les sociétés humaines, est très souvent le trait de la parenté. La parenté est le cœur de la famille, la généalogie. Un trait qui réunit des objets et qui les oppose à d'autres. La famille, c'est à la fois unité et division, mais plutôt de l'extérieur ou avec d'autres familles que de l'intérieur, comme on parle du jeu des sept familles. On va avoir la famille ceci, la famille cela. Et c'est la différence entre ceci et cela qui fait la différence entre les familles, et non pas tellement à l'intérieur des familles. On réunit des objets dans une famille par un objet, un trait distinctif commun, n'importe lequel, finalement, vous pouvez parler de la famille des feutres, la famille des crayons, et vous allez opposer la famille des feutres ou des crayons. Et si vous voulez aussi opposer les feutres et les crayons ensemble à d'autres types d'objets, vous allez parler de la famille des objets qui servent à écrire contre la famille d'autres objets.

Une vision plus poussée : lien interne et lien externe

Et le terme de famille va alors être assez proche des catégories, des classements et aussi des distinctions. Or, d'une certaine façon, le problème de la famille, c'est toujours ce travail entre la constitution d'un groupe et son opposition à d'autres groupes. On peut décrire la famille à la fois par un lien interne et par un lien externe. C'est ce qu'a fait Claude Lévi-Strauss dans sa célèbre anthropologie de la parenté, où il définit la famille par des relations de parenté, mais aussi dans son structuralisme ensuite, par l'opposition, voire la guerre avec d'autres familles.

La guerre est toujours une guerre entre des familles. Mais alors, si le risque de la famille, c'est justement de se refermer et d'être en guerre contre les autres familles, est-ce que la réponse, ce n'est pas de revenir à cette dualité de l'unité et de la division, mais à l'intérieur des familles ? Comment ne pas comprendre que le problème de la famille est aussi à l'intérieur, dans cette merveille et cette difficulté ? De l'unité et de la différence qu'il faut assumer l'un et l'autre contre la violence, la violence intime, la violation qui peut être aussi le viol, dont on le sait qu'il peut aussi intervenir dans les familles. Alors c'est justement en assumant la dualité interne de la famille qu'on peut surmonter aussi le risque de guerre entre les familles.

La chronique est à écouter dans son intégralité en cliquant sur le haut de la page. Histoire, économie, philosophie >>> Écoutez et abonnez-vous à la collection de podcasts "Le Pourquoi du comment" ; les meilleurs experts répondent à toutes les questions que vous n'osez poser.

À écouter aussi dans Avec philosophie

La nuit, espace de fête et d’évasion, incarne une sensation d’apesanteur qui libère des contraintes diurnes et transforme nos relations aux autres, éveillant un désir d’ailleurs qui semble réalisable dans l’obscurité. Merleau-Ponty la décrit comme une expérience enveloppante et déstabilisante, où les sens perdent leurs repères et l’identité personnelle s’efface, nous sortant de notre position perceptive habituelle. Jacques Rancière, dans La Nuit des prolétaires, montre comment les ouvriers du XIXe siècle investissaient la nuit avec créativité pour se réapproprier un temps libéré du joug des journées de travail contrôlées. Enfin, la nuit inspire des rencontres inattendues et une poésie particulière, capturées avec brio dans des œuvres comme Night on Earth de Jim Jarmusch, où les possibles semblent infinis.

"La nuit est l'inverse du Curriculum Vitae"

Pour Michaël Foessel, "la nuit est aussi l'espace qui permet de raconter beaucoup et de raconter des choses qui ne sont pas forcément exactes". À la faveur de l'obscurité et du caractère invérifiable de ce qui est dit, "la nuit permet de prendre certaines libertés avec le vrai". "La nuit est un espace où on peut avoir mille vies différentes que ce soit réellement ou que ce soit d'ailleurs en langage ou en discours". Ainsi, "la nuit joyeuse, en tout cas la nuit heureuse, c'est l'inverse du curriculum vitae", un moment où "on ne va pas vérifier chacune de nos assertions relativement à nous-mêmes".

La nuit de Jarmouch

Night on Earth, un film de Jim Jarmusch, utilise la nuit comme un espace de rencontres inattendues et de révélations, où les contrastes entre lumière et ombre sont essentiels. Esther Heboyan explique que, dans l’épisode à Paris, "la nuit est une coïncidence, une sorte de fête, mais dans cette fête, il faut inclure le démon", comme le montre le personnage de Béatrice Dalle, une femme aveugle qui "sent les choses" et croit avoir un don. L’épisode à Los Angeles soulève aussi une "question d'obscurité et de clarté", visible dès le costume en noir et blanc de Gina Rowlands, illustrant la "dichotomie" et l’"osmose entre les contraires" chère à Jarmusch.

La nuit comme moment d'émancipation

Patrick Cingolini commente La Nuit des prolétaires de Rancière en expliquant que "cette nuit, c'est aussi la nuit d'un renversement", un moment où ceux confrontés à la dureté de la vie et au travail "vont rentrer dans un autre univers", celui du rêve et de l'imaginaire. Il précise que "la nuit des prolétaires, c'est l'archive du rêve ouvrier", un espace "exalté", où les prolétaires se réunissent "pour parler de la doctrine de Saint-Simon, pour parler de Fourier".

Pour en parler

Patrick Cingolani, sociologue, enseignant à Paris Cité. Il est l'auteur de :

• La précarité (Que sais-je, 2023)
• La colonisation du quotidien : dans les laboratoires du capitalisme de plateforme (Amsterdam, 2021)
• Sous sa direction. Un travail sans limites ? : subordination, tensions, résistances (Erès, 2017)
• Révolutions précaires : essai sur l'avenir de l'émancipation (La Découverte, 2014)
• Le temps fractionné : multiactivité et création de soi (Armand Colin, 2012)

Michaël Foessel, Professeur de philosophie à l’école Polytechnique. Il est l'auteur de :

• Avec Etienne Ollion. Une étrange victoire : l'extrême droite contre la politique (Seuil, oct. 2024)
• Quartier rouge. Le plaisir et la gauche (PUF, 2022)
• Kant et l'équivoque du monde (CNRS éditions, 2022)
• La nuit. Vivre sans témoin (Autrement, 2017)
• L'avenir de la liberté : Rousseau, Kant, Hegel (PUF, 2017)
• Après la fin du monde : critique de la raison apocalyptique (Seuil, 2012)

Esther Heboyan, maître de conférences dans le domaine nord-américain, littérature et cinéma. 1996-2021. Depuis 2021, elle est correspondante au Festival de Cannes pour le quotidien en ligne Eurojournalist(e), édité à Strasbourg. Elle est écrivaine (fiction, poésie, récits, essais, traductions). Elle est l'auteure de :

• Les Variations Jarmusch, ouvrage collectif qu'elle a dirigé aux Presses de l'Artois, 2017
• Mississippi Blues, voyage sur la piste du blues dans "le Sud profond" des Etats-Unis, éditions Espaces & Signes, 2022.
• Le ciel sera d'exil, récit-fiction, itinéraire d'une famille turco-arménienne exilée en Europe dans les années 1960, éditions Espaces & Signes, 2023.

Références sonores

• Archive Paris Première - Paris Dernière - 1995
• Extraits de Night on Earth (1991) réalisé par Jim Jarmusch
• Archives Jacques Rancière sur France Culture - Nuit Magnétiques - 1981
• Lecture de Riyad Cairat d'un extrait de Jacques Rancière, La nuit des prolétaires (Fayard, 1981)
• Chanson en fin d'émission : "Disco Inferno" de The Trammps, de l'album Disco Inferno (1976)

Avec

• David Elbaz, astrophysicien au CEA. Auteur récemment avec le dessinateur Matthieu Fauré, de la bande dessinée Alma : voyage initiatique d’un astronome en terre inca parue aux éditions Alisio Sciences.

Dans la nuit du 5 au 6 octobre 1923, les frontières de l’Univers sont devenues infinies, grâce à l’observation par Edwin Hubble d’une étoile qui pulsait dans ce qu’on pensait être une nébuleuse et qui était en fait une autre galaxie.

Oui, il y a un siècle, la seule galaxie reconnue était la “nôtre”, la Voie Lactée, qui contenait à elle seule l’Univers entier. Comment l’annonce de l’existence d’autres galaxies a-t-elle bouleversé l’histoire de la cosmologie et de nos représentations de l’espace ?

“Sciences Chrono” remonte aujourd’hui à cette nuit d’observation qui nous a permis de voir l’Univers sous un nouveau jour.

Les références de l'archive

Hommage à celle sans qui la découverte de l'existence d'autres galaxies n’aurait pas pu se faire : l’astronome américaine Henrietta Leavitt. Le 4 juin 2015, l’astrophysicienne Yaël Nazé parlait d’Henrietta Leavitt sur France Culture au micro d’Aurélie Luneau dans l’émission La Marche des sciences.

Comment l’Univers observable s'est agrandi ?

Il y a 100 ans naissait le monde des galaxies (Le Devoir, 2024)

Vesto Slipher, un regard hors de la galaxie (Pour la Science, 2009)

Les références musicales

Le générique du début : La fuite par Kick et Flûte

Le titre du jour : Edwin Hubble par JaWill et Eli G

Le générique de fin : Mésange rouge par Kick et Flûte

La grippe est une infection respiratoire aiguë, due à un virus Influenza. Chaque année, elle touche entre 2 et 6 millions de personnes et provoque près de 10 000 décès, en particulier chez les personnes âgées. La plupart des virus de la famille d'Influenza infectent spécifiquement certaines espèces animales, mais les autorités sanitaires craignent que certains parviennent à franchir les barrières inter-espèces.

Une modélisation à l'échelle atomique

Depuis plus de 40 ans, les scientifiques tentent de comprendre les interactions entre le génome du virus - composé d'ARN - et les molécules de son manteau protecteur. Une équipe de biologistes français est parvenue à observer et modéliser ce complexe dans des travaux publiés dans la revue Nucleic Acids Research. Thibaut Crépin, directeur de recherche CNRS associé à l’Université Grenoble Alpes, a dirigé le projet de recherche.

L’exposition Science/Fiction — Une non-histoire des Plantes se poursuit jusqu’au 19 janvier à la Maison européenne de la photographie (MEP), à Paris. Quelle est la place du monde végétal dans les imaginaires et dans la science fiction ?

L’altérité radicale de la vie végétale s’expose à la MEP avec un parcours qui révèle la fascination des biologistes, horticulteurs et artistes. Dès qu'elle est arrivée, la photographie est devenue essentielle aux études botaniques. Au cours du 20e et 21e siècle, les productions plastiques, cinématographiques et littéraires ont été les marqueurs de l’évolution de la perception des végétaux. Si la science fiction a fait la part belle aux plantes carnivores géantes et aux « Monstroplantes », l’exposition soulève aussi un point intéressant pour les taxonomistes, celui de l’avenir végétal.

Comment photographier les "Fleurs de feux" ?

Un reportage de Loïc Duthoit

Pour son dernier projet, intitulé Fleur de feux, exposé à partir de mai 2025 à Strasbourg, Anaïs Tondeur a été accompagnée par deux botanistes en écophysiologie. Elle a remarqué que les plantes ont tendance à surproduire du phénol – un déchet du métabolisme végétal – quand elles poussent dans des sols chargés en métaux lourds. Alors, Anaïs Tondeur s’est rendue sur la Terre des Feux, près de Naples, en Italie, une zone où les sols sont lourdement pollués, et elle a trouvé une technique pour capturer cet excès de phénol produit par les plantes au travers de ses photographies. Son projet a été soutenu par le Prix Photographie & Sciences, l'Institut français (programme MIRA) et Spot Home Gallery.

Comment les regards scientifique et artistique sur les plantes ont-ils évolué ?

Retrouvez le thread de l’émission du jour sur le fil BlueSky de La Science, CQFD.

Science/Fiction — Une non-histoire des Plantes (Maison Européenne de la Photographie, 2024)

“Science/Fiction”, l’expo où les plantes sont littéralement fantastiques (Usbek&Rica, 2024) #ScienceCQFD

Les végétaux dans la littérature de science-fiction : angoisse et fascination, par Thierry Jandrok (Presses universitaires de Strasbourg, 2014)

Le titre du jour :

Le titre du jour : Wild Flowers par Warmduscher

Le générique de début : Goca dünya par Altin Gun

Le générique de fin : Pingpxng par Yin Yin

Au centre de notre galaxie, la Voie lactée, se trouve un trou noir supermassif du nom de Sagittarius A*. Jusqu’à présent, on pensait qu'il était impossible de découvrir des étoiles binaires - système formé de deux étoiles formant couple et tournant l’une autour de l’autre - aux abords d'un trou noir aussi massif, car les champs gravitationnels qu'il produit sont trop importants pour que le système reste stable.

Une observation minutieuse des raies spectrales

En analysant les données de l'instrument ERIS du Very Large Telescope, ainsi que des archives de l'instrument SINFONI, les scientifiques de l'université de Cologne ont repéré des variations dans le spectre lumineux d'une étoile nommé D9, située dans l’Amas S, un cluster riche en étoiles. Pour la première fois, des scientifiques ont ainsi repéré un système binaire à proximité du trou noir supermassif Sagittarius A*.
Emma Bordier, post-doctorante à l’université de Cologne et co-autrice de cette étude dans la revue Nature Communications, nous en dit plus sur cette découverte.

On fête aujourd'hui les trois ans du James Webb, le télescope spatial, avec la rencontre de deux orfèvres de ce bijou de l'espace. C'est l'un des projets les plus fous de ces vingt-cinq dernières années, qui va nourrir la science des vingt-cinq prochaines. En trois ans, le télescope a déjà battu de nombreux records. On dit que s'il fonctionne, c'est en partie grâce à Gregory Robinson, le directeur du programme à la NASA, en 2018, qui a remis le projet sur les rails. Et si le James Webb peut étudier les tous premiers instants de l'Univers, c'est en partie grâce à Maggie Aderin-Pocock — l'une des rares scientifiques à avoir une Barbie à son effigie — qui a élaboré un des instruments embarqués à bord. Les trois ans du James Webb : le JWST par ceux qui l'ont fait.

Pour aller plus loin

Retrouvez le thread de l’émission du jour sur le fil BlueSky de La Science, CQFD.

Euclid vs James Webb : le match des télescopes spatiaux ? (The Conversation, 2024)

Les plus belles images du télescope spatial James Webb (la Cité de l’espace, 2024)

Si le télescope James Webb fonctionne, c’est grâce à cet ingénieur de la Nasa (l'Opinion, 2022)

Les missions du James Webb Space Telescope (Ouest France)

Le titre du jour :

Le titre du jour : telescope par BOYS & Bear

Le générique de début : Goca dünya par Altin Gun

Le générique de fin : Pingpxng par Yin Yin

La reproductibilité des résultats est une question centrale dans le monde de la recherche académique. Pour pouvoir valider des résultats scientifiques, il faut que la méthode employée pour les obtenir soit minutieusement étudiée, clairement expliquée et puisse être répliquée. Mais à chacune des étapes de la production de savoir, des erreurs ou des dérives peuvent apparaitre.

Promouvoir la culture scientifique

Les chercheurs sérieux font preuve de minutie dans leur travail et appliquent avec rigueur la méthode scientifique, mais il faut pouvoir évoquer ces risques et ces dérives auprès du grand public. C'est ce qu'ont tenté de faire les chercheurs de l’université de Rennes, dans leur étude, parue dans la revue Plos Biology. Nous en parlons dans cette chronique avec Florian Naudet, professeur de thérapeutique à l'Université de Rennes et dernier auteur de cette publication.

Les paternes de la peau, comme les points du guépard ou les lignes du zèbre, sont liés à des protéines qui activent ou inhibent l'expression des gènes. La croissance des appendices cutanés (plumes, écailles, poils) se produit à partir de groupes de cellules qui leur servent de précurseur, les placodes. Ces paquets de cellules expriment également certains gènes spécifiques qui conduisent à la formation de ces appendices. QU'en est-il alors des structures à l'apparence aléatoire comme les écailles de crocodile ?

Remettre en cause le "tout-génétique"

Alors que nos connaissances sur l’organisation cellulaire de la peau reposent principalement sur la question de la génétique. Une nouvelle étude, parue dans Nature, s’est intéressée à la formation aléatoire des écailles de crocodiles et remet en question cette vision du "tout-génétique". Michel Milinkovitch, professeur au département de génétique et évolution de l'Université de Genève, a dirigé les recherches qui ont abouti à cette publication.

Présents dans de nombreux contes et légendes, ces animaux ont eu mauvaise réputation pendant longtemps. Aujourd’hui, les chouettes et les hiboux sont protégés : pourquoi sont-ils si précieux pour nos écosystèmes ? Le hibou - qui n’est pas le mâle de la chouette - fait partie avec sa consœur de l’ordre des strigiformes. Toute leur physionomie fait d’eux de redoutables prédateurs. Leurs yeux disproportionnés et leur vision binoculaire précise même dans l’obscurité, leur capacité à tourner la tête à 270°, une ouïe 10 à 30 fois plus performante que la nôtre, sans parler de leur vol parfaitement silencieux et de la structure de leurs plumes qui ne laisse échapper aucun son : s'ils n'avaient pas ce hululement si singulier, ils seraient les chasseurs les plus furtifs de la nuit. Rapaces nocturnes : c’est chouette !

Comment suivre la nidification de la Chouette hulotte dans un espace urbain ?

Un reportage réalisé par Noémie Eliazord.

Aucune trace de reproduction de la Chouette hulotte n’avait été observée dans Paris intra-muros depuis 2012. Pourtant, on avait déjà décelé des indices de sa présence au cimetière du Père Lachaise. Hugo de Verges, bénévole à la Ligue pour la Protection des Oiseaux, nous décrit le protocole de suivi de nidification d’un couple au cimetière du Père Lachaise.

Pour aller plus loin

Retrouvez le thread de l’émission du jour sur le fil BlueSky de La Science, CQFD.

Expérience ! Comment les chouettes ont un vol si silencieux (BBC Earth, 2016)

Hibou, rapace nocturne cousin de la chouette (Le Monde, 2024)

La science derrière le vol silencieux des chouettes (Radio Canada, 2023)

Il y a 55 millions d'années, des hiboux chassaient comme des aigles (Sciences et Avenir, 2020)

Guilhem Lesaffre : Chouettes et hiboux (Glénat Livres, 2019)

Les références musicales

Le titre du jour : nite owl par Tony Allen

Le générique de début : Goca dünya par Altin Gun

Le générique de fin : Pingpxng par Yin Yin

C’est un fait scientifique établi : l’Homme moderne, Homo sapiens, est apparu en Afrique. Certains individus ont ensuite quitté le continent au cours de plusieurs vagues de migration et les chercheurs tentent de dater ces déplacements avec les quelques vestiges dont ils disposent.
On datait jusqu’à présent la vague de peuplement à l’origine des Européens et des Asiatiques actuels à environ 50 ou 60 000 ans. Une vague au cours de laquelle, en arrivant au Proche-Orient, les futurs européens et asiatiques se seraient hybridés avec l’Homme de Néandertal. C’est la raison pour laquelle on retrouve aujourd’hui 2 à 3% d'ADN néandertalien chez toutes les personnes originaires d’Eurasie.

Une nouvelle étude publiée dans la revue Nature revient sur ces connaissances et nous laisse à penser que la migration d'Homo sapiens aurait pu se produire plus tôt que ce que l'on pensait. Hélène Rougier, paléoanthropologue et professeure d’anthropologie à la California State University de Northridge aux États-Unis, a participé à la découverte des restes humains analysés dans cette étude et nous éclaire sur ces résultats.

Semaine Einstein / Les figures de héros

Le 18 avril 1955 Albert Einstein meurt à l’âge de soixante seize ans à l’hôpital de Princetown. Le docteur Thomas Harvey fait son autopsie et révèle une rupture d’anévrisme aortique. De son propre chef, il décide de prélever l’encéphale de l’illustre savant. Aucune publication ne paraît alors, jusqu’à ce que, trente ans plus tard, un journaliste d’investigation Steven Lévy retrouve la trace de Thomas Harvey et sa caisse de cidre « Costa » dans laquelle il a stocké les précieuses coupes histologiques du cerveau d’Albert Einstein. Dès lors plusieurs publications scientifiques (six) voient le jour avec des interprétations contradictoires : le cerveau d’Einstein était-il différent de celui de tout un chacun ?Le professeur Yves Agid , neurologue, spécialiste des neurosciences, membre de l’Académie des sciences, membre fondateur de l’ICM (Institut du cerveau et de la Moelle Epinière), auteur de L’homme subconscient (Robert Laffont, 2013) à eu connaissances de ces données. Il nous parlera du rôle du tissu glial et des astrocytes qu’il contient et dont le nombre semblent être plus élevé dans l’examen des coupes du cerveau d’Einstein, tout comme dans le cerveau de Lénine.Mais restons prudents sur les interprétations …pour mieux comprendre ces phénomènes nous devrons parler avec notre invité, Yves Agid, des structures profondes du cerveau comme les noyaux gris centraux et le rôle du tissu glial. Les noyaux gris centraux tiennent un rôle important dans la coordination des mouvements. Leur atteinte peut aboutir à des tremblements, des dystonies, à l’hemiballisme ou encore à la survenue de tics. Ou bien, à l’inverse, à des difficultés de mouvement tel qu’on peut le constater dans la maladie de Parkinson. Tous ces troubles moteurs n’atteignent pas la conscience d’où la souffrance psychique de certains patients qui, eux, sont conscients de leur pathologie. Les nouvelles recherches neuro-chirurgicales ont montré qu’une destruction ou une stimulation électrique de certaines zones de ces noyaux gris centraux pouvait aboutir à une modification comportementale, non seulement motrice mais également psychologiqueAlors que nous avons fêter le 200e anniversaire de la rédaction du livre de Marie Shelley Frankenstein ou le Prométhée moderne dans lequel on voit bien que la recherche du secret de la vie pousse le célèbre Frankenstein à transplanter un cerveau et à fabriquer de toutes pièces une créature peu maitrisable. Une nouvelle approche du cerveau sera-t-elle bientôt rendue possible par les neuros-chirurgiens quitte à délaisser le mythe romanesque pour entrer dans le mythe scientifique. De nombreuses interventions ainsi que des expériences de psycho-chirurgie nous interpellent : subconscience automatique, pré-conscience, pensée de la pensée (conscience), des notions qui seront abordées avec notre invité, Yves Agid , pour illustrer les relations entre cerveau et pensée.Le XXIe siècle sera-t-il le siècle du cerveau comme le laisse présager les nombreux projets de recherche comme ceux du Human Brain project de Lausanne centré sur la compréhension des liens entre biologie, pensée et comportement.

Qu’en est-il de l’augmentation du risque de cancer liée à une consommation exagérée de viande rouge ?

Le professeur** Serge Hercberg** , épidémiologiste de la nutrition, Professeur de nutrition à la faculté de médecine de Paris 13, concepteur du programme national Nutrition-Santé (5 fruits et légumes par jour et trente minutes d’activité physique par jour) nous fera part de son interprétation des résultats de cette recherche menée par l’OMS qui a créé une grande effervescence dans l’opinion publique il y a quelques semaines. Les régimes végétariens ou végétaliens sont-ils dangereux pour la santé ? Cela ne va-t-il pas renforcer les « antispécistes » qui proposent carrément d’interdire l’élevage et aussi de fermer les abattoirs soutenant consciemment ou non les start-up industrielles qui développent des aliments synthétiques. La « Frankenfood » est-elle pour demain ? Des projets de lait artificiel, de fromage et tout récemment la fabrication de viande in vitro visent à pouvoir nourrir 9 milliards d’individus en évitant les OGM, les pesticides, tout en apportant en quantité suffisante : le fer, la vitamine, les omegas3, etc. Le paradis ? Nous aborderons l’épidémie d’obésité sous tous les climats et surtout dans les pays en voie de développement et le professeur Serge Hercberg nous expliquera pourquoi les régimes proposés avec un fort soutien médiatique ne fonctionne pas dans la durée… Comment éduquer en matière de nutrition en tenant compte des inégalités sociales, d’où l’importance de commencer tôt cette éducation alimentaire en milieu scolaire : en offrant par exemple une rotation plus importante des légumes et en supprimant les salières sur les tables des cantines. Incontestablement notre invité est calme, posé, et s’appuie sur une équipe de recherche talentueuse. **Serge Hercberg ** fera appel au cours de cette émission à des auditeurs volontaires disposés à répondre aux études en cours sur la nutrition (voir le lien en bas de page) . Mais sous son aspect bonhomme il se prépare à un combat qui se déroule en cette fin 2015 sur la question de l’étiquetage des produits alimentaires. Il propose cinq couleurs qui devrait permettre, à tout un chacun, de s’y reconnaître dans la jungle de la lecture des produits contenus et ainsi pouvoir choisir en connaissance de cause la fréquence d’utilisation de certains produits « mal notés ». Ne rien bannir mais savoir doser voici le conseil qu’il nous donne en choisissant les produits « vert » plutôt que les produits « rouge ». Si ce marquage est simple il se heurte cependant aux lobbys alimentaires qui s’opposent à cet étiquetage (un marquage 3 couleurs existe déjà en Angleterre). Après la bataille du tabac, de l’alcool où le point de vue médical s’oppose au point de vue économique, il faut que nous comprenions au mieux cette bataille de l’étiquetage afin de réagir comme citoyen pour une meilleure nutrition pour nous et pour nos enfants.