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Plus de quarante ans après sa mort, Billie Holiday reste la chanteuse de jazz la plus fameuse. Biographie de cette diva du blues surnommée Lady Day, depuis ses premières années de vie très mouvementée, au succès culminant de sa carrière dans les années 40, jusqu'à son déclin, rongée par la solitude, la drogue et l'alcool.

La crise est omniprésente. Pourtant, ses conséquences idéologiques sont largement ignorées. Depuis près de quarante ans, toutes sortes de mouvements idéologiques et politiques ont vu le jour, ayant en commun de penser, dans des dimensions variables, que l'Occident vit un « déclin » et qu'il est menacé dans son existence même. Une idéologie -L'occidentalisme- s'est ainsi peu à peu imposée comme l'idéologie de la crise. De la crise de la social-démocratie à l'émergence du néoconservatisme, de la flambée des nouvelles droites populistes à l'apparition de l'hédonisme sécuritaire, de l'évolution des mouvements gays ou féministes au détournement de la laïcité, cette idéologie est devenue culturellement hégémonique sans que l'on s'en rende compte. Parsemée de contradictions, se nourrissant des paniques morales des populations de l'Occident face à l'immigration et voyant dans l'islam un danger imminent pour le mode de vie des pays d'Europe notamment, l'idéologie de la crise ne cesse de déterminer nos débats de société et escamote les problèmes politiques et économiques. Dans cet univers du doute et de la peur, les gauches sont menacées de disparition. Elles assistent, impuissantes, au développement du spontanéisme droitier... Leur vieux fonds idéologique n'a plus guère de prise, elles sont au pied du mur, elles doivent se réinventer, en appliquant la leçon de Gramsci, car la guerre culturelle aura bien lieu. GAËL BRUSTIER est chercheur en science politique. Il a publié en 2011 aux éditions Mille et une nuits Voyage au bout de la droite : des paniques morales à la contestation droitière, avec Jean-Philippe Huelin.

C'est le récit par Che Guevara d'un voyage de près d'un an à travers l'Amérique latine, qu'il a effectué de 1951 à 1952, en compagnie d'un ami médecin, Alberto Granado. Il découvre d'abord les Indiens Araucans et leur méfiance innée de l'homme blanc, l'exploitation des travailleurs dans les mines de cuivre de Chuquicamata, des militants qui seront à l'origine de son engagement.

"J'aimerais mieux pas" répond Bartleby, simple scribe dans un bureau de Wall Street, quand on lui demande de faire quelque chose. L'étrange et inquiétante obstination qu'il met à refuser de travailler reste incompréhensible et fait de lui une figure émouvante et déconcertante, aussi insaisissable que la phrase qui le résume, interprétée comme la formule de la résistance passive."

Maître de la pensée invectivante, Nietzsche ne cherche pas à démontrer, il assène, tranche, cogne. L'enjeu est de taille : il s'agit de réveiller un Occident englué dans plus de deux millénaires d'épais fourvoiement moral et philosophique. Ecce Homo, " Voici l'Homme ", titre le plus insolent de l'histoire de la philosophie. " Voici le plus homme des hommes, Nietzsche en personne, ou Dionysos, son double, son modèle, son frère, et cet homme s'est construit la plus redoutable des santés. "

Matin de beau soleil à Alger, un homme est à son balcon. Il regarde vivre son quartier. Autour de son cou, une balle est accrochée en pendentif. Il va nous raconter une histoire d'amour entre lui et une orange. Aidé de son double, le personnage investit la mythologie des petites gens de son quartier pour traquer son identité dans les différentes stations que connaîtra l'Algérie.

Dans ce bref récit de voyage en Amérique qui date de 1831, l'auteur, avec une précision quasi sociologique, évoque par des portraits ou des anecdotes, les figures contrastées du colon américain et de l'Indien. Il soupçonne déjà que la société égalitaire qui lamine les différences condamne le mode de vie des Iroquois et des Chippeways. ©Electre 2022

Critiquant le projet de développement illimité prôné par l'Occident depuis le XVIIe siècle, l'auteur en montre la dangerosité et propose d'établir des limites à l'expansion des domaines économiques et écologiques, mais aussi politiques et moraux.

Nouvelle phare du romantisme allemand, parue en 1808. Le thème du récit est tiré d'une ancienne chronique du XVIe siècle. Michel Kohlhaas est un riche marchand de chevaux, injustement traité par un hobereau saxon qui séquestre deux de ses bêtes.